Karuna (Buddhisme)

Bagian dari seri tentang
Buddhisme
Istilah Indeks Garis besar
Sejarah Penyebaran Garis waktu Sidang Buddhis Jalur Sutra Anak benua India Buddhisme awal Prasektarian Aliran awal Mahāsāṁghika Sthaviravāda Kitab awal Nikāya Āgama Benua Asia Tenggara Asia Timur Asia Tengah Timur Tengah Dunia Barat Australia Oseania Amerika Eropa Afrika Populasi signifikan Tiongkok Thailand Jepang Myanmar Sri Lanka Vietnam Kamboja Korea Taiwan India Malaysia Laos Indonesia Amerika Serikat Singapura
Aliran Tradisi Konsensus pemersatu Arus utama Theravāda Mahāyāna Vajrayāna Sinkretis Buddhayana Tridharma Aliran Maitreya Yīguàndào Mílèdàdào Dhammakāya Siwa-Buddha
Tripitaka Kitab Theravāda Tripitaka Pali Komentar Subkomentar Sastra Pali Paritta Mahāyāna-Vajrayāna Tripitaka Tionghoa Tripitaka Taishō Tripitaka Tibet Kangyur Tengyur Dhāraṇī
Buddha Bodhisatwa Buddha saat ini dan keluarga: Gotama Mukjizat Klan Keluarga Śuddhodana Māyā Pajāpatī Gotamī Yasodharā Rāhula 4 tempat suci utama: Lumbinī Buddhagayā Isipatana Kusinārā Buddha penting sebelumnya: Dīpaṅkara Vipassī Sikhī Vessabhū Kakusandha Koṇāgamana Kassapa Buddha selanjutnya: Metteyya Bawahan: Dewa Brahma Mahāyāna-Vajrayāna Buddha terkenal: Lima Buddha Kebijaksanaan Amitābha Vairocana Akṣobhya Ratnasaṁbhava Amoghasiddhi Padmasaṁbhava Bhaiṣajyaguru Bodhisatwa terkenal: Daftar Bodhisatwa Mañjuśrī Kṣitigarbha Avalokiteśvara Kwan Im Samantabhadra Vajrapāṇi
Dhamma Ajaran Empat Kebenaran Mulia Jalan Mulia Berunsur Delapan Trilaksana Ketidakkekalan Penderitaan Tanpa atma Pandangan Titthiya Ketuhanan Niyāma Keyakinan Triratna Pancasila Māra Karma Nirwana Kemunculan Bersebab Gugusan Materi Kesadaran Persepsi Perasaan Saṅkhāra Unsur Landasan indra Loka Punarbawa Samsara Bodhi Abhiññā Cetasika Pengotor batin Noda batin Belenggu Rintangan Kekuatan Hasrat Nafsu (Keserakahan) Kebencian Moha Ketidaktahuan Kemelekatan Perhatian penuh Bodhipakkhiyā Kebajikan Paramita Malu Takut Dana Sila Meditasi Samatha-vipassanā Ānāpānasati Satipaṭṭhāna Kammaṭṭhāna Pelepasan Kebijaksanaan Energi Kesabaran Kebenaran Tekad Brahmavihāra Cinta kasih Karuna Simpati Ketenangan Keseimbangan batin Astasila Bakti Puja Namaskara Pradaksina Pindapata Pelimpahan jasa Ziarah Sādhu
Sangha Majelis Sāriputta Moggallāna 10 murid utama Buddha Gotama Vinaya Pabbajjā Upasampadā Jenis penganut Sāvaka Upasaka-upasika Kappiya Aṭṭhasīlanī Sayalay Samanera-samaneri Biksu Biksuni Kalyāṇamitta 4 tingkat kemuliaan Sotapana Sakadagami Anagami Arahat Tempat ibadah Wihara Wat Kyaung Sima Kuti Cetiya Stupa Pagoda Candi
Hari raya Peringatan Waisak Asalha Magha Kathina Hari Abhidhamma Uposatha
Budaya Masyarakat Aborsi Agama-agama Timur Anikonisme Arsitektur Atomisme Baháʼí Bendera Buddhis Buddhisme Terjun Aktif Bunuh diri Demokrasi Darmacakra Dunia Romawi Ekonomi Filsafat Filsafat Barat Gnostisisme Helenistik Hidangan Hinduisme Humanisme Ilmu pengetahuan Jainisme Kalender Kasta Kecerdasan buatan Kekerasan Kekristenan Pengaruh Perbandingan Masturbasi Modernisme Musik Navayāna Orientasi seksual Penindasan Perempuan Psikologi Relik Buddha Rupang Buddha Seksualitas Sekularisme Seni rupa Sosialisme Teosofi Vegetarisme Yahudi
Portal Buddhisme
l b s

Karuna (Pali: karuṇā; Sanskerta: करुण, karuṇā), juga dikenal sebagai belas kasih, belas kasihan, dan welas asih, merupakan suatu konsep penting dalam semua aliran Buddhisme.^[1] Karuṇā (belas kasih) adalah salah satu dari empat sifat luhur (Brahmavihāra), bersama dengan cinta kasih (mettā), simpati (muditā), dan keseimbangan batin (upekkhā). Dalam ajaran Buddha, keempat sifat ini harus dikembangkan dan dipancarkan ke segala arah untuk menyucikan batin, menghindari akibat buruk, serta membawa kebahagiaan.

Bagi penganut aliran Theravāda, pengembangan sifat karuṇā merupakan cara untuk mencapai kehidupan yang bahagia saat ini dan kelahiran kembali di surga. Buddha diyakini memilih untuk mengajarkan Dhamma karena belas kasih terhadap makhluk hidup. Karuṇā juga dianggap sebagai faktor mental indah dalam tradisi Abhidhamma, dengan karakteristik untuk mengembangkan kualitas yang melenyapkan penderitaan untuk menghilangkan penderitaan makhluk lain. Dalam kitab Visuddhimagga, karuṇā digambarkan sebagai harapan untuk menghilangkan ketidaksejahteraan dan penderitaan (ahita-dukkha-apanaya-kāmatā) dari orang lain, dengan "musuh jauh" berupa kekejaman dan "musuh dekat" berupa dukacita sentimental.

Bagi penganut aliran Mahāyāna, karuṇā merupakan prasyarat untuk menjadi seorang Bodhisatwa. Karuṇā, bersama kebijaksanaan (prajñā), menjadi dasar jalan Bodhisatwa. Karuṇā dianggap sebagai motivasi utama untuk membebaskan semua makhluk dari penderitaan. Bodhisatwa Awalokiteswara adalah perwujudan belas kasih dalam tradisi Mahāyāna. Teks penting seperti Bodhisattvacaryāvatāra karya Shantideva mengajarkan meditasi karuṇā dengan menekankan kesamaan semua makhluk dalam mencari kebahagiaan dan menghindari penderitaan. Praktik karuṇā mengarahkan seseorang untuk mengatasi pandangan egois dan mengembangkan kebajikan demi kesejahteraan semua makhluk.

Konsep karuṇā juga digunakan dalam berbagai konteks di luar Buddhisme. Karuṇā merupakan konsep spiritual penting dalam agama India lainnya, seperti Hinduisme, Sikhisme, dan Jainisme. Karuṇā juga merupakan nama depan yang umum di seluruh India, dan digunakan dalam berbagai karya sastra.

Dalam Buddhisme Theravāda, karuṇā adalah salah satu dari empat "kediaman luhur" (brahmavihāra), bersama dengan cinta kasih (Pāli: mettā), simpati (muditā), dan keseimbangan batin (upekkhā).^[2]

Dalam Tripitaka Pali, Buddha Gotama menganjurkan pengembangan empat kondisi mental yang bajik ini baik bagi para perumah tangga maupun para biksu-biksuni.^[3] Ketika seseorang mengembangkan keempat keadaan ini, Sang Buddha menasihatinya untuk memancarkannya ke segala arah, seperti dalam frasa kanonis umum berikut mengenai karuṇā:

Ia terus-menerus meliputi arah pertama—begitu pula arah kedua, ketiga, dan keempat—dengan perhatian-penuh yang dipenuhi dengan karuṇā. Dengan demikian, ia terus-menerus meliputi atas, bawah, & sekeliling, di mana-mana & dalam seluruh alam semesta yang meliputi segalanya dengan perhatian-penuh yang dipenuhi dengan belas kasih: berlimpah, luas, tak terukur, bebas dari permusuhan, bebas dari niat jahat.^[4]

Praktik seperti ini diyakini dapat menyucikan batin seseorang, menghindari akibat-akibat buruk, menuntun pada kebahagiaan dalam kehidupan sekarang, dan, jika ada kelahiran kembali karena kekuatan karma di masa depan, menghasilkan kelahiran di alam surga.^[5]

Dalam Tripitaka Pali, Buddha juga digambarkan memilih untuk mengajar Dhamma “atas dasar belas kasihan terhadap makhluk hidup.”^[6]

Bagian dari Abhidhamma Theravāda
52 Cetasika
Buddhisme Theravāda
7 universal (sabbacittasādhāraṇa) Phassa Vedanā Saññā Cetanā Ekaggatā Jīvitindriya Manasikāra
6 sesekali (pakiṇṇaka) Vitakka Vicāra Adhimokkha Viriya Pīti Chanda
14 tidak baik (akusala) 4 tidak baik universal (akusalasādhāraṇa): Moha Ahirika Anottappa Uddhacca 3 keserakahan (lobha): Lobha Diṭṭhi Māna 4 kebencian (dosa): Dosa Issā Macchariya Kukkucca 3 yang terakhir: Thīna Middha Vicikicchā
25 indah (sobhana) 19 indah universal (sobhanasādhāraṇa): Saddhā Sati Hiri Ottappa Alobha Adosa Mettā Tatramajjhattatā Kāyapassaddhi Cittapassaddhi Kāyalahutā Cittalahutā Kāyamudutā Cittamudutā Kāyakammaññatā Cittakammaññatā Kāyapāguññatā Cittapāguññatā Kāyujukatā Cittujukatā 3 penahanan diri (virati): Sammāvācā Sammākammanta Sammā-ājīva 2 tanpa batas (appamañña): Karuṇā Muditā 1 indra kebijaksanaan (paññindriya): Paññā
l b s

Menurut tradisi Abhidhamma aliran Theravāda, karuṇā merupakan salah satu faktor mental indah, sebagai bagian dari kategori faktor mental "tanpa-batas". Faktor mental karuṇā (belas kasih) dibedakan dari faktor mental adosa (suatu faktor mental yang, jika dikembangkan secara maksimal, dapat mengarah pada cinta kasih atau mettā) dan faktor mental muditā (simpati) karena ciri dan objek yang diambil. Faktor mental belas kasih (karuṇā) perlu mengambil makhluk-makhluk menderita sebagai objeknya, sedangkan faktor mental simpati (muditā) perlu mengambil makhluk-makhluk bahagia sebagai objeknya.^[7]

Karuṇā, sebagai suatu faktor mental, didefinisikan dalam empat batasan:^[7]

• Karakteristik (lakkhaṇa): mengembangkan kualitas [yang] melenyapkan penderitaan (dukkhāpanayanākārappavattilakkhaṇa).
• Fungsi (rasa): tidak tahan melihat penderitaan makhluk lain (paradukkhāsahanarasa).
• Manifestasi (paccupaṭṭhāna): tiadanya kekejaman (avihiṃsāpaccupaṭṭhāna).
• Sebab-terdekat (padaṭṭhāna): melihat keadaan makhluk-makhluk yang tidak terlindung [oleh buah dari perbuatan baik] (anāthabhāvadassanapadaṭṭhāna).

Kitab komentar untuk Suttanipāta dan kitab Visuddhimagga menjelaskan bahwa karuṇā adalah harapan untuk menghilangkan ketidaksejahteraan dan penderitaan (ahita-dukkha-apanaya-kāmatā) dari orang lain, sedangkan mettā adalah harapan untuk mendatangkan kesejahteraan dan kebahagiaan (hita-sukha-upanaya-kāmatā) bagi orang lain.^[8] Selain itu, kitab Visuddhimagga juga menjelaskan "musuh jauh" (dūrapaccatthika) dan "musuh dekat" (āsannapaccatthika) dari setiap sifat dalam Brahmavihāra:^[9]

"Musuh jauh" karuṇā adalah kekejaman, suatu kondisi batin yang jelas-jelas bertentangan. “Musuh dekat” (kualitas yang secara dangkal menyerupai karuṇā, tetapi sebenarnya secara halus berlawanan dengannya) dari karuṇā adalah perasaan dukacita sentimental (domanassa): di sini, seseorang juga ingin menghilangkan penderitaan, tetapi dilandasi alasan yang sebagian bersifat egois (melekat) sehingga bukan merupakan motivasi yang murni.^[9]

Dalam Buddhisme Mahāyāna, karuṇā adalah salah satu dari dua kualitas, bersama dengan kebijaksanaan yang tercerahkan (Sansekerta: prajñā), yang harus dikembangkan di jalan Bodhisatwa. Menurut sarjana Rupert Gethin, pengembangan karuṇā hingga menjadi prajñā adalah salah satu faktor pembeda antara cita-cita Arahat Theravāda dan cita-cita Bodhisatwa Mahāyāna:

Bagi para penganut Mahāyāna... jalan menuju tingkat arahat nampaknya ternoda oleh keegoisan yang tersisa karena kurangnya motivasi dari belas kasih agung (mahākaruṇā) seorang Bodhisatwa, dan pada akhirnya satu-satunya cara yang sah dalam praktik Buddhis adalah jalan Bodhisatwa.^[11]

Di seluruh dunia Mahāyāna, Awalokiteswara (Sanskerta: Avalokiteśvara; Tionghoa: Guan Yin; Jepang: Kannon; Tibet: Chenrezig) adalah seorang Bodhisatwa yang merepresentasikan karuṇā.

Pada bagian Intermediate dari Tahapan Meditasi oleh Kamalaśīla, ia menulis:

Tergerak oleh belas kasih [karuṇā], para Bodhisatwa bertekad untuk membebaskan semua makhluk hidup. Kemudian, dengan mengatasi pandangan yang mementingkan diri sendiri, mereka terlibat dengan penuh semangat dan terus-menerus dalam praktik yang sangat sulit untuk mengumpulkan kebajikan dan kebijaksanaan. Setelah memasuki praktik ini, mereka pasti akan melengkapi pengumpulan kebajikan dan kebijaksanaan. Mencapai pengumpulan kebajikan dan kebijaksanaan itu seperti memiliki kemahatahuan itu sendiri di telapak tangan Anda. Oleh karena itu, karena belas kasih adalah satu-satunya akar kemahatahuan, Anda harus membiasakan diri dengan praktik ini sejak awal.^[12]

Dalam Buddhisme Tibet, salah satu teks paling berwenang mengenai jalan Bodhisatwa adalah Bodhisattvacaryāvatāra karya Shantideva. Pada bagian kedelapan yang berjudul Meditative Concentration, Shantideva menggambarkan meditasi pada karuṇā sebagai berikut:

Berusahalah untuk merenungkan kesamaan diri Anda dan orang lain. Dalam suka dan duka, semua orang sama; Maka, jadilah pelindung bagi semua orang, seperti halnya bagi diri Anda sendiri. Tangan dan anggota tubuh lainnya banyak dan berbeda. Akan tetapi, semuanya adalah satu--tubuh yang harus dijaga dan dilindungi. Demikian pula, makhluk yang berbeda, dalam suka dan duka, sama seperti saya, semuanya menginginkan kebahagiaan. Rasa sakit saya ini tidak menimpa atau menyebabkan ketidaknyamanan pada tubuh orang lain, tetapi rasa sakit ini sulit saya tanggung karena saya melekat dan menganggapnya sebagai milik saya sendiri. Dan rasa sakit makhluk lain tidak saya rasakan, tetapi, karena saya menganggapnya sebagai milik saya sendiri, penderitaan mereka adalah milik saya dan karenanya sulit untuk ditanggung. Dan karenanya saya akan menghilangkan rasa sakit orang lain, karena itu hanyalah rasa sakit, sama seperti rasa sakit saya sendiri. Dan orang lain akan saya bantu dan manfaatkan, karena mereka adalah makhluk hidup, seperti tubuh saya. Oleh karena saya dan makhluk lain, dalam menginginkan kebahagiaan, sama dan serupa, apa perbedaan yang membedakan kita, sehingga saya harus berusaha untuk mendapatkan kebahagiaan saya sendiri?^[13]

Dalam agama Hindu, karuṇā merupakan salah satu kebajikan dan kualitas mendasar yang harus dikembangkan oleh seorang pencari spiritual. Banyak dewa Hindu digambarkan sebagai perwujudan karuṇā.^[14] Karuṇā sering dikaitkan dengan nilai-nilai kebajikan lain, seperti "maitrī" (cinta kasih) dan "ahiṁsa" (tanpa kekerasan). Bersama-sama, nilai-nilai ini membentuk dasar kehidupan yang baik dan memuaskan secara spiritual. Kata ini berasal dari bahasa Sanskerta kara, yang berarti “melakukan” atau “membuat”,^[15] yang menunjukkan bentuk kasih berbasis tindakan, bukan rasa kasihan (pity) atau kesedihan (sadness) yang diasosiasikan dengan kata tersebut dalam bahasa Inggris. Dalam mitologi Hindu, konsep "karuṇā" atau tindakan penuh belas kasih tertanam kuat dan sering digambarkan melalui cerita, karakter, dan ajaran.^[16] Kisah masing-masing awatara dalam jajaran dewa Hindu merupakan perwujudan belas kasih ilahi. Misalnya, dalam kitab tandava Shiva, Shiva digambarkan sebagai Karunavataram, yang berarti perwujudan belas kasih.^[17]

Karuṇā adalah salah satu dari sembilan rasa utama (prinsip estetika) dalam seni dan sastra klasik India.^[18] "Karuṇā Rasa," atau sentimen belas kasih, merupakan tema utama dalam Ramayana, salah satu epos utama India. Narasi dimulai dengan kisah resi Valmiki yang mengamati sebuah insiden tragis yang melibatkan sepasang burung krauncha (burung bangau sarus), dan menetapkan nada emosional untuk kisah epik tersebut.^[19] Menyaksikan burung jantan dibunuh oleh seorang pemburu, dengan meninggalkan pasangannya dalam penderitaan, Valmiki tergerak untuk mengutuk pemburu itu melalui sebuah syair spontan, yang akhirnya menjadi sloka (syair) pertama Ramayana. Momen ini, yang dipenuhi dengan kesedihan dan belas kasih, tidak hanya mengawali penulisan cerita epik tersebut, tetapi juga secara simbolis menggambarkan narasi utama tentang cinta, kehilangan, dan perpisahan yang dialami oleh para tokoh utama, Rama dan Sita, yang mewujudkan esensi dari "Karuṇā Rasa."^[20] Setelahnya, dewa Brahma memerintahkan Valmiki untuk menulis cerita Rama, dan mengungkapkan seluruh kisah kepadanya.

Karya dasar Yoga, Yoga Sūtra karya Patañjali—kompilasi lengkap kata-kata mutiara Sanskerta yang menjelaskan teori dan praktik yoga—secara khusus menekankan konsep karuṇā.

Ayat maitrī-karuṇā-muditopekṣaṇāṃ sukha-duḥkha-puṇyāpuṇya-viṣayāṇāṃ bhāvanātaś citta-prasādanam menganjurkan pengembangan cinta kasih (maitrī), belas kasih (karuṇā), simpati (muditā), dan keseimbangan batin (upekṣā) dalam menanggapi dualitas kehidupan: kebahagiaan (sukha) dan penderitaan (duḥkha), serta kebajikan moral (puṇya) dan keburukan (apuṇya). Praktik ini, menurut Patañjali, berperan penting dalam mencapai keadaan ketenangan mental (cittaprasādana), yang menggarisbawahi dimensi psikologis dan etika yang tidak terpisahkan dari kerangka filosofis yoga.

Karuṇā dikaitkan dengan praktik belas kasih Jain. Misalnya, karuṇā adalah salah satu dari empat refleksi persahabatan universal—bersama dengan persahabatan (bahasa Sanskerta: maitrī), penghargaan (pramoda), dan keseimbangan batin (mādhyastha)—yang digunakan untuk menghentikan (saṃvara) masuknya karma.^[21]

Karuṇā adalah nama depan yang umum di seluruh India, digunakan untuk kedua jenis kelamin.

Dalam novel Island karya Aldous Huxley, konsep "karuṇā" sangat penting bagi etos filosofis dan spiritual masyarakat yang digambarkan dalam buku tersebut.^[22] Dalam novel tersebut, karuṇā menggambarkan cita-cita kecerdasan emosional dan kehidupan yang penuh empati, yang kontras dengan sikap yang lebih mementingkan diri sendiri dan materialistis yang terlihat di dunia Barat. Konsep ini menjadi inti praktik dan pandangan dunia penduduk Pala, pulau fiksi yang terletak di antara Kepulauan Andaman dan Sumatra. Huxley menggunakan burung jalak di seluruh novel sebagai motif berulang untuk memperkuat pentingnya perhatian dan belas kasih dalam masyarakat Pala. Burung-burung tersebut dilatih untuk mengulang kata "karuṇā" pada saat-saat penting, seperti saat-saat stres, konflik, atau timbulnya potensi kekerasan. Pengulangan kata tersebut berfungsi untuk mengingatkan penduduk pulau (dan pembaca) untuk mendekati situasi-situasi tersebut dengan pengertian dan empati.

• Simpati (Buddhisme)
• Pelepasan makhluk hidup

1. ^ Terkait dengan kata tersebut dalam bahasa Sanskerta, lihat "karuṇā" dalam rujukan (Monier-Williams 1964), bentuk kata benda dari kata tersebut didefinisikan sebagai "pity (rasa kasihan), compassion (belas kasih)".
    • Untuk kata tersebut dalam bahasa Pali, lihat "karuṇā". Diarsipkan 2012-07-11 di Archive.is dalam rujukan (Rhys Davids & Stede 1921–25), didefinisikan sebagai "pity (rasa kasihan), compassion (belas kasih)".
    • Para cendekiawan, penerjemah, dan penafsir kontemporer secara konsisten menerjemahkan kata tersebut sebagai “compassion”, bukan “pity”. Hal ini dapat dilihat, misalnya, dalam rujukan (diurutkan secara kronologis) (Warder 2004), (Buddhaghosa 1999), (Saddhatissa 2003), (Thanissaro 1994), (Salzberg 1995), (Gethin 1998), dan (Bodhi 2000).
2. ^
   • (Gethin 1998, hlm. 186–187)
   • "karuṇā"^{[pranala nonaktif]} dalam (Rhys Davids & Stede 1921–25, hlm. 197)
3. ^ Misalnya saja, di Kesamutti Sutta (AN 3.65), Sang Buddha berbicara tentang semua Siswa Mulia (Ariya-Sāvaka) yang mengembangkan brahmavihāra. (Thanissaro 1994)
4. ^ (Thanissaro 1994). "Empat arah" merujuk pada arah timur, selatan, barat, dan utara.
5. ^ (Thanissaro 1994). Mengenai alam surga tempat seseorang yang mengembangkan karuṇā terlahir kembali, (Thanissaro 2006) mengidentifikasinya sebagai alam dewa yang bercahaya (ābhassara), yang rentang hidupnya berlangsung selama dua kappa.
6. ^ Dalam bahasa Pali, sattesu... kāruññataṃ paṭicca, ditemukan di DN 3.6 (terkait Buddha Vipassī), MN 26.21 dan SN 6.1, lihat, misalnya, (Bodhi 2000, hlm. 233, 430, cat. 362); dan (Thanissaro 1997). Beberapa referensi lain dalam Tripitaka Pali mengenai tindakan Buddha yang berdasarkan “belas kasih” tidak berhubungan secara langsung dengan karuṇā tetapi berhubungan dengan istilah anukampā, yang juga diartikan sebagai "kasihan" (mercy) dalam (Rhys Davids & Stede 1921–25, hlm. 34).
7. ^ ^{a b} Kheminda, Ashin (2019-09-01). Manual Abhidhamma: Bab 2 Faktor-Faktor-Mental. Yayasan Dhammavihari. ISBN 978-623-94342-7-4. 
8. ^ Sn-A 128 (disitasi oleh (Rhys Davids & Stede 1921–25, hlm. 197); lihat pula, (Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet). Demikian pula dengan kitab Visuddhimagga IX.105–109 pascakanonis, memberikan penjelasan lebih lanjut, seperti dengan metafora yang menggambarkan mettā sebagai harapan seorang ibu agar anaknya (sehat) tumbuh besar dan karuṇā sebagai harapan seorang ibu agar anaknya yang sakit bisa sembuh, (Buddhaghosa 1999, hlm. 313–14).
9. ^ ^{a b}
   • (Buddhagosha 2010, 2.99)
   • "Dhamma Lists: Insight Meditation Center". www.insightmeditationcenter.org. 
10. ^ "Definitions of Vihesa, Vihesā". Wisdom Library (dalam bahasa Inggris). 2014-08-03. Diakses tanggal 2024-09-20. 
11. ^ (Gethin 1998, hlm. 228)
12. ^ (Gyatso & Kamalashila 2019, hlm. 42–43)
13. ^ (Shantideva 2011, hlm. 122–123)
14. ^ Karuna hinduismpedia ^{[pranala nonaktif]}
15. ^ "What is Karuna? - Definition from Yogapedia". 
16. ^ "Karuna, Karuṇā, Karuṇa: 44 definitions". 21 Juni 2008. 
17. ^ Bhandari, N. B. (2022). The Outlook: Journal of English Studies. Outlook, 13, 100-114.
18. ^ Schwartz, Susan L. Rasa: Performing the divine in India. Columbia University Press, 2004.
19. ^ Hammer, Niels (2009). "Why Sārus Cranes Epitomize Karuṇarasa in the Rāmāyaṇa". Journal of the Royal Asiatic Society. 19 (2): 187–211. JSTOR 27756045. 
20. ^ "Inseparable in virtue". The Hindu. 20 Agustus 2018. 
21. ^ (Shah). Terkait saṁvara, lihat "Pelepasan karma". Dari sudut pandang agama komparatif, lihatlah teori tentang brahmavihāra; misalnya, maitrī sering diidentifikasikan sebagai korelasi bahasa Sansekerta dari bahasa Pali mettā—(Rhys Davids & Stede 1921–25, hlm. 540), entri untuk "Mettā".
22. ^ Huxley, Aldous. "Island." Harper & Brothers, 1962.

• Amaro, Ajahn (2016-07-29). "Don't Push – Just Use the Weight of Your Own Body". Amaravati Buddhist Monastery. 
• The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Saṃyutta Nikāya, diterjemahkan oleh Bodhi, Bhikku, Boston: Wisdom Publications, 2000, ISBN 0-86171-331-1 
• "Unit 6: The Four Immeasurables". Buddhist Studies for Secondary Students. Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet. 
• Buddhaghosa, Bhadantacariya (1999), The Path of Purification: Visuddhimagga, diterjemahkan oleh Ñāṇamoli, Bhikkhu, Seattle, Wash.: BPS Pariyatti Editions, ISBN 1-928706-00-2 
• Buddhagosha, Bhadantacariya (2010) [1956], Vishudimagga (The Path of Purification) (PDF), diterjemahkan oleh Bhikkhu Ñãnamoli, Buddhist Publication Society, 2.99, ISBN 978-1928706014 
• Gethin, Rupert (1998), The Foundations of Buddhism, Oxford: Oxford University Press 
• Gyatso, Tenzin; Kamalashila (2019), Stages of Meditation, diterjemahkan oleh Geshe Lobsang Jordhen; Losang Choephel Ganchenpa; Jeremy Russell, Snow Lion Publications 
• Monier-Williams, Monier (1964) [1899], A Sanskrit-English Dictionary, London: Oxford University Press, ISBN 0-19-864308-X, diakses tanggal 2008-05-09 
• Rhys Davids, T.W.; Stede, William, ed. (1921–25), The Pali Text Society's Pali–English Dictionary, Chipstead: Pali Text Society, diakses tanggal 2008-05-09 
• The Sutta-Nipāta, diterjemahkan oleh Saddhatissa, Hammalawa, New York: Curzon, London/Humanities Press, 2003 [1985] 
• Salzberg, Sharon (1995), Lovingkindness: The Revolutionary Art of Happiness, Boston: Shambhala Publications, ISBN 1-57062-176-4 
• Shah, Pravin K. "Nine Tattvas (Principles)". Jainism Literature Center / Jain Education. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2009-06-05.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Shantideva (2011), The Way of the Bodhisattva (Bodhicharyavatara), Boston: Shambhala 
• "Kalama Sutta: To the Kalamas". Access to Insight. 1994. (AN 3.65). Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-10-06. Diakses tanggal 2008-05-10. 
• "Ayacana Sutta: The Request". Access to Insight. 1997. (SN 6.1). Diakses tanggal 2016-04-30. 
• "Metta Sutta: Good Will (1)". Access to Insight. 2006. (AN 4.125). Diakses tanggal 2008-05-10. 
• Thera, Nyanaponika (December 1998), Four Sublime States and The Practice of Loving Kindness, and, The Practice of Loving Kindness (PDF), diterjemahkan oleh Ñāṇamoli, Bhikku, Buddhist Publication Society, ISBN 9789552401701 
• Warder, A. K. (2004) [1970], Indian Buddhism, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1741-9 

• "Snying Rje / Karuna". Dharma Dictionary - RangjungYesheWiki. 
• "karuna shechen: altruisme en action".  — The network of Karuna-Shechen foundations in Europe, North America and Asia is raising funds for humanitarian projects in the Himalayan region.
• "Compassion and Bodhicitta". A View on Buddhism. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2009-01-06.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)