Malu (Buddhisme)

Terjemahan dari malu
Indonesia	rasa malu; rasa malu berbuat jahat
Inggris	self-respect, conscientiousness, sense of shame, dignity
Pali	hiri
Sanskerta	ह्रीः (hrīḥ)
Tionghoa	慚(T) / 惭(S)
Jepang	慚 (rōmaji: zan)
Korea	참 (RR: cham)
Tibetan	ངོ་ཚ་ཤེས་པ། (Wylie: ngo tsha shes pa; THL: ngo tsa shepa)
Daftar Istilah Buddhis lihat bicara sunting

Bagian dari seri tentang
Buddhisme
Istilah Indeks Garis besar
Sejarah Penyebaran Garis waktu Sidang Buddhis Jalur Sutra Anak benua India Buddhisme awal Prasektarian Aliran awal Mahāsāṁghika Sthaviravāda Kitab awal Nikāya Āgama Benua Asia Tenggara Asia Timur Asia Tengah Timur Tengah Dunia Barat Australia Oseania Amerika Eropa Afrika Populasi signifikan Tiongkok Thailand Jepang Myanmar Sri Lanka Vietnam Kamboja Korea Taiwan India Malaysia Laos Indonesia Amerika Serikat Singapura
Aliran Tradisi Konsensus pemersatu Arus utama Theravāda Mahāyāna Vajrayāna Sinkretis Buddhayana Tridharma Aliran Maitreya Yīguàndào Mílèdàdào Dhammakāya Siwa-Buddha
Tripitaka Kitab Theravāda Tripitaka Pali Komentar Subkomentar Sastra Pali Paritta Mahāyāna-Vajrayāna Tripitaka Tionghoa Tripitaka Taishō Tripitaka Tibet Kangyur Tengyur Dhāraṇī
Buddha Bodhisatwa Buddha saat ini dan keluarga: Gotama Mukjizat Klan Keluarga Śuddhodana Māyā Pajāpatī Gotamī Yasodharā Rāhula 4 tempat suci utama: Lumbinī Buddhagayā Isipatana Kusinārā Buddha penting sebelumnya: Dīpaṅkara Vipassī Sikhī Vessabhū Kakusandha Koṇāgamana Kassapa Buddha selanjutnya: Metteyya Bawahan: Dewa Brahma Mahāyāna-Vajrayāna Buddha terkenal: Lima Buddha Kebijaksanaan Amitābha Vairocana Akṣobhya Ratnasaṁbhava Amoghasiddhi Padmasaṁbhava Bhaiṣajyaguru Bodhisatwa terkenal: Daftar Bodhisatwa Mañjuśrī Kṣitigarbha Avalokiteśvara Kwan Im Samantabhadra Vajrapāṇi
Dhamma Ajaran Empat Kebenaran Mulia Jalan Mulia Berunsur Delapan Trilaksana Ketidakkekalan Penderitaan Tanpa atma Pandangan Titthiya Ketuhanan Niyāma Keyakinan Triratna Pancasila Māra Karma Nirwana Kemunculan Bersebab Gugusan Materi Kesadaran Persepsi Perasaan Saṅkhāra Unsur Landasan indra Loka Punarbawa Samsara Bodhi Abhiññā Cetasika Pengotor batin Noda batin Belenggu Rintangan Kekuatan Hasrat Nafsu (Keserakahan) Kebencian Moha Ketidaktahuan Kemelekatan Perhatian penuh Bodhipakkhiyā Kebajikan Paramita Malu Takut Dana Sila Meditasi Samatha-vipassanā Ānāpānasati Satipaṭṭhāna Kammaṭṭhāna Pelepasan Kebijaksanaan Energi Kesabaran Kebenaran Tekad Brahmavihāra Cinta kasih Karuna Simpati Ketenangan Keseimbangan batin Astasila Bakti Puja Namaskara Pradaksina Pindapata Pelimpahan jasa Ziarah Sādhu
Sangha Majelis Sāriputta Moggallāna 10 murid utama Buddha Gotama Vinaya Pabbajjā Upasampadā Jenis penganut Sāvaka Upasaka-upasika Kappiya Aṭṭhasīlanī Sayalay Samanera-samaneri Biksu Biksuni Kalyāṇamitta 4 tingkat kemuliaan Sotapana Sakadagami Anagami Arahat Tempat ibadah Wihara Wat Kyaung Sima Kuti Cetiya Stupa Pagoda Candi
Hari raya Peringatan Waisak Asalha Magha Kathina Hari Abhidhamma Uposatha
Budaya Masyarakat Aborsi Agama-agama Timur Anikonisme Arsitektur Atomisme Baháʼí Bendera Buddhis Buddhisme Terjun Aktif Bunuh diri Demokrasi Darmacakra Dunia Romawi Ekonomi Filsafat Filsafat Barat Gnostisisme Helenistik Hidangan Hinduisme Humanisme Ilmu pengetahuan Jainisme Kalender Kasta Kecerdasan buatan Kekerasan Kekristenan Pengaruh Perbandingan Masturbasi Modernisme Musik Navayāna Orientasi seksual Penindasan Perempuan Psikologi Relik Buddha Rupang Buddha Seksualitas Sekularisme Seni rupa Sosialisme Teosofi Vegetarisme Yahudi
Portal Buddhisme
l b s

Dalam Buddhisme, malu atau rasa malu (Pali: hiri atau hirī; Sanskerta: hrī atau hrīḥ, ह्रीः) berasal dari faktor internal, penghormatan diri sendiri, dan rasa sungkan. Rasa malu diartikan sebagai sikap berhati-hati dalam melakukan suatu perbuatan dan menjauhi perbuatan yang tidak baik.^[1][2] Rasa malu adalah salah satu faktor mental baik dalam ajaran Abhidharma. Faktor mental yang berlawanan dengan karakteristik rasa malu adalah ahirika (Pali) atau āhrīkya (Sanskerta), artinya "tidak tahu malu". Rasa malu biasanya dipasangkan dengan ottappa ("rasa takut berbuat jahat").

Bagian dari Abhidhamma Theravāda
52 Cetasika
Buddhisme Theravāda
7 universal (sabbacittasādhāraṇa) Phassa Vedanā Saññā Cetanā Ekaggatā Jīvitindriya Manasikāra
6 sesekali (pakiṇṇaka) Vitakka Vicāra Adhimokkha Viriya Pīti Chanda
14 tidak baik (akusala) 4 tidak baik universal (akusalasādhāraṇa): Moha Ahirika Anottappa Uddhacca 3 keserakahan (lobha): Lobha Diṭṭhi Māna 4 kebencian (dosa): Dosa Issā Macchariya Kukkucca 3 yang terakhir: Thīna Middha Vicikicchā
25 indah (sobhana) 19 indah universal (sobhanasādhāraṇa): Saddhā Sati Hiri Ottappa Alobha Adosa Mettā Tatramajjhattatā Kāyapassaddhi Cittapassaddhi Kāyalahutā Cittalahutā Kāyamudutā Cittamudutā Kāyakammaññatā Cittakammaññatā Kāyapāguññatā Cittapāguññatā Kāyujukatā Cittujukatā 3 penahanan diri (virati): Sammāvācā Sammākammanta Sammā-ājīva 2 tanpa batas (appamañña): Karuṇā Muditā 1 indra kebijaksanaan (paññindriya): Paññā
l b s

Ada setidaknya dua diskursus dalam Sutta Piṭaka yang memiliki judul "Hiri Sutta." Kedua teks ini berfokus pada masalah rasa malu moral. Diskursus pertama (Saṁyutta Nikāya 1.18) adalah dialog singkat antara Sang Buddha dan sesosok dewa tentang hakikat rasa malu.^[3] Diskursus kedua (Sutta Nipāta 2.3) adalah dialog tanya jawab antara Sang Buddha dan seorang petapa mengenai hakikat persahabatan sejati.^[4] Satu diskursus lainnya (Aṅguttara Nikāya 7.65) berisi wejangan Sang Buddha tentang manfaat rasa malu berbuat jahat yang dipasangkan dengan rasa takut berbuat jahat, dan bahaya atas rasa tidak takut dan tidak malu berbuat jahat.^[5] Tradisi Abhidhamma Theravāda mencantumkan hiri dalam daftar dua puluh lima sobhana cetasika ("faktor mental yang indah").

Hiri sering disebut bersamaan dengan ottappa ("rasa takut terhadap akibat perbuatan jahat"). Keduanya bertanggung jawab untuk mendorong seseorang agar menghindari melakukan tindakan jahat. Sebab terdekat untuk rasa malu adalah rasa hormat terhadap diri sendiri; sedangkan rasa takut berbuat jahat adalah rasa hormat terhadap orang lain. Bersama-sama, mereka dikenal sebagai lokapala ("penjaga dunia"):^[6]

Para bhikkhu, dua dhamma yang murni ini adalah penjaga dunia. Apakah dua hal tersebut? Rasa-malu (hiri) dan takut-berbuat-jahat (ottappa). Para bhikkhu, apabila dua dhamma yang murni ini tidak menjaga dunia, maka tidak akan ada rasa hormat diberikan kepada ibu, atau saudara ibu, atau istri paman, atau istri guru, atau istri dari mereka yang dihormati. Dunia akan penuh dengan kekacauan kelahiran seperti halnya yang terjadi di antara kambing, ayam, babi, anjing, dan serigala. Para bhikkhu, karena dua dhamma yang murni ini menjaga dunia maka rasa hormat diberikan kepada ibu dan lain-lain.”

— A 2.9

Kitab Puggalapaññatti menyatakan:

"Malu terhadap apa yang seharusnya membuat seseorang malu, malu melakukan hal-hal yang jahat dan tidak baik: ini disebut rasa malu berbuat jahat (hiri). Takut terhadap apa yang seharusnya membuat seseorang takut, takut melakukan hal-hal yang jahat dan tidak baik: ini disebut rasa takut berbuat jahat (ottappa)."^[7]

Kitab komentar menguraikan hiri (rasa malu) dan ottappa (rasa takut) dengan menjabarkan perbedaan kedua faktor-mental ini dalam tiga hal:^[6]

1. Kemunculan rasa-malu bersumber pada diri sendiri atau faktor internal (ajjhattasamuṭṭhāna); sedangkan kemunculan takut-berbuat-jahat bersumber pada orang lain atau faktor eksternal (bahiddhāsamuṭṭhāna).
2. Rasa-malu bersumber pada sikap menghormati diri sendiri (attādhipati); sedangkan takut-berbuat-jahat bersumber pada sikap menghormati dunia atau orang lain (lokādhipati).
3. Rasa-malu “berpijak” pada karakteristik alamiah dari rasa sungkan (lajjāsabhāvasaṇṭhita); sedangkan takut-berbuat-jahat “berpijak” pada karakteristik alamiah dari rasa takut (bhayasabhāvasaṇṭhita).

Kitab komentar memberi ilustrasi untuk dua faktor-mental ini—hiri dan ottappa—dengan perumpamaan dua bola besi (dvīayoguḷa). Dari dua bola besi tersebut, bola yang satu dingin, tetapi seluruh permukaannya dilumuri oleh kotoran manusia; sedangkan bola yang kedua adalah bola yang panas membakar. Seorang yang bijaksana tidak mau memegang bola yang pertama karena merasa jijik dengan kotoran manusia; sementara itu dia juga tidak berani memegang bola yang kedua karena takut tangannya terbakar. Ketidakinginan orang tersebut memegang bola yang dingin dan penuh kotoran adalah seperti seseorang yang tidak melakukan kejahatan karena rasa-malu yang muncul dari diri sendiri. Kemudian, ketidakinginan untuk memegang bola panas karena takut tangannya terbakar adalah seperti seseorang yang takut-berbuat-jahat karena rasa takut terlahir di empat alam rendah (neraka, binatang, hantu kelaparan, dan asura).

Rasa-malu muncul dari salah satu dari empat alasan (catukāraṇa), yaitu merenungkan kelahiran (jāti), usia (vayo), kekuatan dan keberanian (sūrabhāva), dan keterdidikan (bāhusacca). Seseorang tidak melakukan perbuatan jahat dengan memunculkan kemunculan faktor-mental ini setelah merenungkan pertimbangan:

1. Status kelahirannya yang baik, yaitu terlahir di keluarga yang terhormat (jātisampannāna). Perenungan-perenungan, seperti “Perbuatan jahat seperti ini tidak pantas saya lakukan. Perbuatan seperti ini hanya dilakukan oleh mereka dengan status kelahiran yang rendah seperti para nelayan atau sejenisnya (hīnajaccānaṃ kevaṭṭādīnaṃ idaṃ kammaṃ).”
2. Usia, seperti “Perbuatan buruk seperti ini hanya pantas dilakukan oleh anak kecil, tidak untuk orang seusia saya.”
3. Kekuatan dan keberanian, seperti “Perbuatan yang tidak baik seperti ini hanya pantas dilakukan oleh mereka dari golongan yang lemah (dubbalajātika), tidak untuk saya yang mempunyai kekuatan dan keberanian (sūrabhāva).”
4. Keterdidikan, seperti “Perbuatan jahat seperti ini hanya pantas dilakukan oleh orang dungu (andhabāla) dan tidak bijaksana; sungguh tidak pantas buat saya yang bijaksana (paṇḍita) dan terdidik (bahussuta) melakukannya.”

Setelah merenungkan salah satu dari empat sebab di atas, seseorang kemudian menahan diri dan tidak melakukan perbuatan jahat seperti membunuh makhluk hidup, mengambil sesuatu yang bukan haknya, berzina, berbohong, dan lain-lain.^[6]

Rasa-malu muncul karena adanya sikap seseorang yang menghormati dirinya sendiri (attādhipati). Dengan kata lain, martabat seseorang menjadi pendorong baginya untuk tidak melakukan perbuatan jahat. Perenungan-perenungan tentang status diri sendiri di masyarakat menjadi sarana yang efektif buat seseorang untuk memunculkan faktor-mental rasa-malu.

Mādisassa saddhāpabbajitassa bahussutassa dhutaṅgadharassa na yuttaṃ pāpakammaṃ kātun'ti.
Tidaklah pantas untuk seseorang seperti saya, yang meninggalkan kehidupan berumah tangga karena keyakinan, berpengetahuan luas, menyenangi praktik pertapaan, melakukan perbuatan yang jahat.

Seseorang membuat diri sendiri sebagai pemimpin yang tertinggi (attādhipati jeṭṭhaka), meninggalkan kejahatan, mengambangkan sila atau akhlak, meninggalkan kesalahan, mengembangkan perilaku tanpa kesalahan, dan menjaga dirinya sendiri untuk tetap bersih dari kesalahan-kesalahan sekecil apa pun.^[6]

Ettha pana lajjāti lajjanākāro; tena sabhāvena saṇṭhitā hirī.
Di sini, sungkan adalah perilaku sungkan; rasa-malu “berpijak” di karakteristik alamiah dari (rasa sungkan) tersebut.

Seseorang yang mempunyai rasa-malu juga mempunyai perilaku yang sangat cermat, berhati-hati, dan menjunjung tinggi etika serta sopan santun. Faktor-mental rasa-malu diyakini membuat seseorang menjadi pribadi yang lembut dan tidak kasar. Rasa-malu—dan juga takut-berbuat-jahat—muncul dalam bentuk penghindaran dari perbuatan jahat atau yang tidak baik (pāpaparivajjana). Kitab komentar memberikan contoh tentang seseorang dari keluarga baik-baik yang ingin buang air di alam terbuka, tetapi kemudian membatalkannya karena melihat ada orang lain yang pantas dihormati di sekitar tempat tersebut. Pada saat dia memutuskan untuk membatalkan hasratnya, maka pada saat itu faktor-mental rasa-malu muncul di arus kesadarannya.^[6]

Terjemahan dari ahirika
Indonesia	tidak tahu malu
Inggris	lack of shame lack of consciousness shamelessness
Pali	ahirika
Sanskerta	आह्रीक्य (IAST: āhrīkya)
Tionghoa	無慚
Tibetan	ངོ་ཚ་མེད་པ། (Wylie: ngo tsha med pa; THL: ngotsa mepa)
Khmer	អហិរិក , អហិរិកៈ (UNGEGN: ahek-rek, ahek-rekak)
Daftar Istilah Buddhis lihat bicara sunting

Tidak tahu malu atau ahirika adalah suatu faktor mental yang sifatnya berlawanan dari faktor mental rasa malu. Faktor mental ini merupakan satu dari empat belas faktor mental tidak baik dalam klasifikasi Abhidhamma. Karakteristiknya adalah tidak merasa jijik terhadap perilaku tubuh dan ucapan, atau tidak merasa malu terhadap perbuatan-perbuatan yang tidak baik (kāyaduccaritādīhi ajigucchanalakkhaṇaṃ, alajjālakkhaṇaṃvā). Sebab terdekat dari ahirika adalah tidak adanya rasa hormat kepada dirinya sendiri.

Ahirika adalah faktor-mental yang membuat seseorang tidak malu untuk berbuat jahat. Kitab Puggalapaññatti memberikan perumpamaan yang sangat kuat seperti seekor babi di desa yang tidak jijik memakan kotorannya sendiri. Apabila ahirika tidak muncul di dalam kesadaran, maka seseorang malu atau bahkan tidak akan berpikir untuk melakukan perbuatan yang tidak baik. Akan tetapi, karena kemunculan ahirika maka perbuatan yang tidak baik akan terus-menerus berulang dan, bahkan, seseorang akan terus kecanduan untuk menikmatinya.^[6]

Kitab Abhidharma-samuccaya menyatakan:

"Apa itu hrī? Sejauh yang saya lihat, hrī adalah menghindari hal-hal yang tidak baik dan fungsinya adalah memberikan dasar untuk menahan diri dari tindakan-tindakan yang tidak baik."^[8]

Kitab Abhidharmakośabhāsya mencantumkan hrī dalam sepuluh faktor mental yang berbudi luhur (daśa kuśalamahābhῡmikā dharma; 大善地法).

Tradisi Yogācāra mengenalinya sebagai salah satu dari sebelas faktor mental yang baik (ekādaśa-kuśala; 十一善).

Perbedaan antara apatrāpya (rasa takut) dan hrī (rasa malu) adalah apatrapya berarti menahan diri dari tindakan yang tidak baik untuk menghindari celaan orang lain; sedangkan hrī berarti menahan diri dari tindakan yang tidak baik karena hati nurani sendiri.^[9][10]

Kitab Abhidharma-samuccaya menyatakan:

Apa itu tidak tahu malu (ahrīkya)? Ahrīkya adalah tidak menahan diri dengan menjadikan penyimpangan diri sendiri sebagai suatu hal yang biasa. Ahrīkya adalah peristiwa emosional yang terkait dengan nafsu-nafsu (raga), kebencian-keengganan (dvesha), dan kekeliruan (moha). Ahrīkya membantu semua emosi dasar dan mendalam.^[11]

• harga diri (self-respect) - Herbert Guenther, Dzigar Kongtrul Rinpoche, Rangjung Yeshe Wiki
• kehati-hatian (conscience, conscientiousness) - Bhikkhu Sujato, Erik Pema Kunsang
• martabat moral diri sendiri (moral self-dignity) - Alexander Berzin
• rasa malu - Ashin Kheminda, Rangjung Yeshe Wiki
• martabat (dignity)

1. ^ Guenther (1975), Kindle Loc. 524-526.
2. ^ Kunsang (2004), hlm. 24.
3. ^ Bhikkhu Sujato. "18. Conscience". SuttaCentral. Diakses tanggal 2019-10-24. 
4. ^ Ṭhānissaro Bhikkhu. "2:3 Shame". dhammatalks.org. Diakses tanggal 2019-10-24. 
5. ^ Bhikkhu Sujato. "Conscience and Prudence". SuttaCentral. Diakses tanggal 2019-10-24. 
6. ^ ^{a b c d e f} Kheminda, Ashin (2019-09-01). Manual Abhidhamma: Bab 2 Faktor-Faktor-Mental. Yayasan Dhammavihari. ISBN 978-623-94342-7-4. 
7. ^ "Hiri Ottappa; 2 Definition(s)". Wisdom Library. 2010-06-06. Diakses tanggal 2019-10-24. 
8. ^ Guenther (1975), Kindle Loc. 524-526.
9. ^ Guenther (1975), Kindle Loc. 528-531.
10. ^ Kunsang (2004), hlm. 24.
11. ^ Guenther (1975), Kindle Loc. 931–932.

• Guenther, Herbert V. & Leslie S. Kawamura (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding". Dharma Publishing. Kindle Edition.
• Kunsang, Erik Pema (penerjemah) (2004). Gateway to Knowledge, Vol. 1. North Atlantic Books.